一、先看源出史料
《后汉书·列传 35》曰：“安少传良学，为人严重有威，见敬于州里。初为县功曹，奉檄诣從事 ，从事因安致书于令。安曰：‘公事自有邮驿，私请非功曹所持。’辞不肯受，从事懼然而止。后举孝廉，除阴平长、任城令。所在吏人畏而爱之。”在“后举孝廉”注中说，《汝南先贤传》曰：“时大雪积地丈余，洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。问何以不出。安曰：‘大雪人皆俄，不宜于人。’令以为贤，举为孝廉也。”
二、解读《汝南先贤传》中此条
（一）“洛阳令身出案行”查访民情，多处已看。“至袁安门”前时，差不多快上午 11 点了。
（二）洛阳令视察过的户：“见人家皆除雪出，有乞食者。”为什么会“皆除雪”呢？古话说 “门前清”，讲的就是要下雨了门前扫一扫；下雨天晴后门前碾
一碾、压一压（土地）；下雪后清扫庭院、门前场地，至少要扫条路以便行走；平时要经常扫。即便是现在住楼房，自已门外上楼去的半截楼梯、下楼去的半截楼梯，也该经常主动扫一扫吧！目的就是“门前清”，主人、客人出进方便。体现主人讲卫生、好客、勤劳、门风得体。“门前清”是中国传统美德。
（三）洛阳令在别处见到的是“皆除雪”，唯“至袁安门，无有行路”。是“皆除雪”为美德呢？还是“无有行路”为美德呢？不用多解，只有“门前清”才是中国传统美德！
（四）洛阳令来后“见人家皆除雪出，有乞食者”。好多人“除雪出”的目的是为了找吃食，这群人中有乞讨者，有赶野物者，有剥树皮者等。他们有只为自己吃者，有为父母乞讨者，有为弟妹、子女弄食者。敬老爱幼是亲情的本质体现！也是中国传统美德！
（五）“时大雪积地丈余”，洛阳令问何以不出？安曰：“大雪人皆俄，不宜于人。”“大雪天人人皆又饿又冻，我不应该再去干扰别人”，是一种美德，但不能以此为理由对家里什么都不管了，只顾自已“僵卧”等死吧？此时安公不会超出 30 岁，上有父、母，下可能有弟、妺，至少不会只他一个人。况且大小也是当官的，怎会如此作为？将如何面对父母？如何教育弟妹？如何维护朝纲？若此故事果真是这样，洛阳令发现后能不对其属下进行教育吗？
（六）洛阳令“至袁安门，无有行路。谓安已死”，别人家门前“皆除雪”有路可走，你门前未扫雪“无有行路”， 在洛阳令看来，除了此家无人便是人全冻死了。可见“门前清”这一中国传统美德是何等的重要！
（七）“令以为贤，举为孝廉也。”什么是孝廉？《说文解字》曰：“孝，善
事父母者；廉，仄也。”《康熙字典》曰：“孝，善事父母者；祭义，曾子曰：‘居处不庄非孝，事君不忠非孝，涖官不敬非孝，朋友不信非孝。’孝经，夫孝天之经也，地之义也，民之行也。廉，说文仄也；玉篇清也；釋名斂也。”不给他人添负担这种美德，与“孝”扯得上关系吗？不给他人添负担这种美德，与“廉”多少还可以沾点边。凭这个故事为由，让人怎么举“孝廉”？
三、解史还需以史为鉴
（一）《后汉书·列传 35》曰：“袁安字邵公，汝南汝阳人。祖父良习《孟
氏易》平帝时举明经。安少传良学，为人严重有威，见敬于州里。初为县功曹，奉檄诣從事 ，从事因安致书于令。安曰：‘公事自有邮驿，私请非功曹所持。’辞不肯受，从事懼然而止。后举孝廉，除阴平长、任城令。”安公被举孝廉，是凭真大孝、真清廉、真本事！
其一是：安少传良学，所谓“传良学”就是安公在少时就跟着爷爷学习、宣传良学即《孟氏易》。这不是一般的学习，安公的爷爷袁良因学习《孟氏易》而被举明经。安公跟着爷爷学习《孟氏易》，并将所学心得传授他人。这就成了家传、家学，就孝论这是对父辈、祖辈最大的孝！
其二是：安公“为人严重有威，见敬于州里”，是真本事！
其三是：安公“初为县功曹，奉檄诣从事，从事因安致书于令。安曰：‘公事自有邮驿，私请非功曹所持。’辞不肯受”。安公不愿“私请”、“辞不肯受”是真清廉！正是因为安公的真大孝、真清廉、真本事的表现，才得到县令的赏识“后举孝廉”的。
（二）、河南省博物馆藏袁安碑文曰：“司徒公汝南女（汝）阳袁安，召（邵)公，授《易》孟氏。永平三年（公元 60 年）二月庚午，以孝廉除郎中。四年十一月庚午除给事谒者。五年正月乙，迁东海阴平长。十年二月辛巳，迁东平任城令。十三年十二月丙辰，拜楚郡太守。十七年八月庚申征拜河南尹。建初八年六月丙申，拜太仆。元和三年（公元 86 年）五月丙子，拜司空。四年六月己卯，拜司徒。孝和皇帝加元服，诏公为宾。永元四年（公元 92 年）三月癸丑闰月庚午,葬。”《袁安碑》文是当时人记录当时的事，是可信的！自家人肯定，安是因“授易孟氏。永平三年二月庚午以孝廉除郎中”。“易”，在当时是“经”的一种。“授易孟氏”即学习和传授孟氏的易学。安公是因“授易孟氏”即学习和传授孟氏的易学而于永平三年二月庚午举孝廉除郎中的！《袁安碑》文记录与《后汉书·列传 35》的记录是一致的，并无“卧雪”一说。
四、综述
（一）《汝南先贤传》成书时间及何人所写“高才远识”出处：《三国志·魏志·和洽传》“清醇有鉴识”召陵谢子微，高才远识。裴松之注引三国·魏·周斐《汝南先贤传》；《后汉书•袁安传》李贤注引晋周斐《汝南先贤传》；河南驻马店巿在修巿志时说：“【历届修志】郡志可远溯至魏晋间之《汝南先贤传》、《汝南记》等书。”据此之三说，可知《汝南先贤传》成书于魏晋之间，其时间应在公元 265 年前后。相应作者周斐也是公元 265年前出生的人。
（二）周斐距安公相隔时间
安公被举孝廉除郎中的时间是公元 60 年，周斐写《汝南先贤传》的时间在公元 220～317 年，两者相距至少 200 年。《汝南先贤传》比《袁安碑》文晚 180年。这足以证明《汝南先贤传》是后来追记。虽说他接近当时，有资料可阅，但可信度还是没法与《袁安碑》文相比。《汝南先贤传》讲述安公困雪故事的完整性是值得研究的！
（三）若信《汝南先贤传》安公困雪故事说，在“大雪积地丈余”之前，安已是“初为县功曹”，是县下“从九品”的小官，是有俸禄（工资）的。比一般老百姓总强点吧！没有干的吃，稀饭总还有，安公不至于“僵卧”到家户门面也不要了。安公还有个如何面对父母，如何教育弟妹，如何维护朝纲的问题。因此，此故事虽说流传年代久远，还不足全信或故事欠完整。
（四）“卧雪”一词是因修家谱或创新堂号，从《汝南先贤传》附会而来。就目前普遍对“卧雪”的解说，是不完整的！若信《汝南先贤传》所讲为真，在解“卧雪”时就应加上洛阳令对“僵卧”一事的批评教育，以及受教育后的改正情节。安公是袁氏较早期有名的大人物，他在年轻时期犯点点小毛病是正常的。不要一听说“老祖宗犯錯”，就火冒三丈。世上哪有不犯错的人？用知错改错后成大人物来教育子孙不是更好吗！
（五）“卧雪”一词从开始出现，历史上确实有不少文人墨客以此写文、作诗、做对等。他们注重或利用的是“大雪天人人皆又饿又冻，我不应该再去干扰别人”的美谈。对于“卧雪”的源出及其他，他们往往是不太注意的。
（六）在《汝南先贤传》与《后汉书·列传 35》、《袁安碑》文因为安公被举孝廉理由不一致时，我们应深信二十四史，坚信安公是凭真大孝、真清廉、真本事被举孝廉的！“卧雪”不等于安公，“卧雪”是后人之作，“卧雪”只是历史中的小插曲，与举孝廉无关。【卧雪事件可以作为一种媒介和契机，推动袁安被举孝廉工作的开展】
（七）安公不是以“卧雪”举的孝廉！“卧雪”一词是后人根据《汝南先贤传》附会而来不十分准确的词，有损安公之本来形象！对历史上的许多提法，应提倡多学习研究，追根究底，问几个为什么？反对明知老说法不对或不准，还抱着不放。
（八）口号是：以二十四史为鉴学安公，还历史本来面目！
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